微型的雕塑----錢幣

    在人類認識的過程當中，存在著若許多的“熟視無睹”和“忌諱”與“避諱”。錢幣不但具備雕塑審美的基礎要素，同時具備許許多多門類的藝術要素，比如音樂，比如書法，再比如繪畫和建筑。甚而至於，我們在錢幣的海洋里，還能勾稽到錢幣與筮乩與占卜的神秘文化的特殊符號作用；同時，我們發現：錢幣在古往今來的日常生活中，除了流通易市、交換通兌的工能之外，還背負著喪葬入殮以及婚娶呈祥的民俗文化的具體作用。錢幣是可以交通人神、通絡陰陽的，它的這種工能不只體現於客觀生活的日常實用，同時體現于錢幣的表面和表相。在古代醫學的典籍里，我們甚至都不難勾稽出“以銅泉刮毒”(刮莎)、“煎骨貝、療瘡疥”的《泉本草》。錢幣具有無限豐富的審美蘊藉和精神蘊藉，通過對錢幣美的歸類以及錢幣美的質量的逐一斷析，我們從縱和橫兩個方面，結構平實樸茂、厚重工穩、入世近俗的錢幣審美體系!由這些方方面面的認識可以推得了出，錢幣其實就是微形的雕塑!
       它所具備的審美條件與布魯克圣殿和西周的司母鼎，沒有什么本質的差異；所不同的只是它所提供的審美樣式更其為豐富罷了；所不同的只是錢幣以數量相對于古老的以力量為表現特征的古器古物；在歷史發展的過程當中，錢幣的物質效用淡釋了錢幣的精神存在，使其精神淪落為市儈市井、商賈豪紳的財富計量；在世界范圍內，錢幣都明里暗里地成為文藝家和思想家鞭苔的具體對像，而把所有人類的物質欲求，不辨善惡地歸罪於錢幣則顯然是不公平的。
     錢幣是美的，是善的，是真的；錢幣是真善美的。錢幣確確實實地具備了雕塑審美的所有要 素。這樣，我們還是不得不無奈地承任錢幣美的存在，而且存在了至少五千年以上的時間。 前面我們說過，美是無處不在的，是普遍存在的。那么錢幣審美的歷史又有幾千年的歷史呢 ?可以說，無稽可考。或者說，在故往的泉家眼里，歷代錢幣只是一個繁若星海的浩渺天空 ，它是美的，是令人嗟嘆、發人幽思的。但是，他們沒有考稽錢幣美的依據，更沒有對錢幣 進行審美歸類，使每一枚錢幣都煥發出創造者的體性特質和深刻蘊藉。這里所說的“體性” ，就是劉勰《文心雕龍?體性篇》所講的“八體”，往寬泛里說，它也式微和別裁了司空圖 《詩品》所含蓋的“二十四品”特征。不論就內容還是形式而言，“體性”都是兩個絕對獨 立的意義構成：“體”是創作和創作者的涵意，而“性”絕對是風格、個性以及可供欣賞的 審美特色；我們借助中國歷代錢幣這個“體”，尋訪和踏勘錢幣之“性”的正和奇、隱和顯的美的特質；尋訪錢幣的風骨和體勢，逐步探尋構成錢幣精神世界的藝術化特征。這里我提到了錢幣的精神特征。
我研究錢幣美的特質，并不是茍同富紳，也不是邀寵市井；我們對人類的物欲追求、利市觀念，保持著必要的、高度的警覺。我是清貧的，清貧的中國知識分子。對錢幣的物質工效和利益塵囂的流通作用，我不去對它作深刻的考稽和研究。我本著“遠塵”和“脫俗”的理想態度審美錢幣，結構嶄新的、剔除了利欲的錢幣審美體系。在石濤《畫語錄?遠塵篇》里有這樣的記載：人為物蔽，則于塵交；人為物使，則心受勞；勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也。我們的研究，力除“外物”對我們的精神“使役”，蕩滌塵慮俗念對錢幣的局隘理解，進入淵源流長、無限廣闊的錢幣自然美、社會美、人生美、藝術美的客觀審視環境。

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