農(nóng)民起義與古錢幣

  “被壓迫階級的存在就是每一個以階級對抗為基礎(chǔ)的社會的必要條件。因此，被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立。要使被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會關(guān)系不再繼續(xù)并存。在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第160頁）

   我國從殷商末期起，就有了被壓迫階級群起反抗的端倪，直到晚清，數(shù)千年中，大大小小，此起彼伏的奴隸起義，農(nóng)民起義，幾乎沒有停止過。

   農(nóng)民起義稍有規(guī)模的，時間持久的，為了昭示存在支持軍餉都會鑄造自己的名片——錢幣。然而有了錢，并不一定都能立足腳跟，取得政權(quán)；取得政權(quán)也不一定能夠鞏固政權(quán)，這就是農(nóng)民階級的歷史局限性使然......

   而透過起義軍錢幣的鑄造、流通、毀滅及遺存，或可窺視朝代更替所引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，以及社會生產(chǎn)力水平的提升。農(nóng)民起義軍鑄幣，反映了圖存、發(fā)展、壯大的客觀需要。

   可以說，起義軍需要生存，就需要鑄錢。遺存于今，是歷史的傳承；湮沒于塵，是歷史的不幸；偶然地再現(xiàn)，則是泉友們的幸事。

   打家劫舍與鑄錢籌餉都是解決生存的需要。從草寇而進化為起義軍是有覺悟分子疏導的結(jié)果。農(nóng)民起義軍得到群眾擁護的程度，直接決定和影響著起義軍隊伍的生死存亡。

   隋末李密領(lǐng)導的瓦崗寨起義實際是占山為王，以“楊廣無道，天下共討”為口號。但正義的旗幟，難以完全掩蓋自我野心和欲望，雖建魏國，年號永平，但終顯短暫，難逃覆滅。用貨幣名稱表達政治主張是發(fā)展壯大的需要。

   各類通寶，各自表達了不同時代的政治訴求。如，年號“應運”，帶有唯心主義色彩，而“應感”則是借助上天支持的期盼。“龍風”沒有離開歷代帝王的造神理念，而“天佑”，同樣把自身的艱苦努力，放在護佑于天的無奈地位。借助上天之名，而不直接表述政治理念，實為策略需要。

   農(nóng)民起義軍鑄錢的一般特征

   1、精粗不一，因陋就簡。一般沒有鞏固的根據(jù)地，缺乏較成熟的鑄錢技術(shù)力量。為取得初步信譽和宣傳政治主張，初期鑄幣往往大于折擋的一般標準，通常為紀念性或少數(shù)將領(lǐng)持有的標記性。清末浙江金錢會趙起所鑄金錢義記，見有多版，精粗不一。而且材質(zhì)多泛，青紅混雜。這一定與游走多方，就地取材有關(guān)。元末陳友諒所鑄大義通寶鑄工粗泛，銅質(zhì)不精。

   2、折當失準，自成體系。以元末張士誠鑄幣為例。同元順帝至正鑄錢分析。存在既相似又相別的不協(xié)調(diào)性。至正通寶小平錢一般直徑23-24毫米，而幾乎同時的天佑通寶小平錢直徑均在25毫米以上。背五天佑40毫米以上，比背五的至正通寶大1-2毫米。或為爭得群眾喜聞樂見而所為。同樣的現(xiàn)象，闖王和大西王所鑄永昌通寶和大順通寶也比末期崇禎通寶大1-2毫米，而且厚度一般在1.5毫米以上。所見義軍鑄錢，比較成熟或成體系的，首推元末各路義軍鑄幣，其次清末太平天國。

   農(nóng)民起義軍鑄幣數(shù)量和質(zhì)量由其規(guī)模和實力所決定。凡持續(xù)時間長，活動范圍廣，影響力巨大的鑄幣量較多，類別較全，文字統(tǒng)一，形制規(guī)范。太平天國鑄幣趨于正規(guī)化、系列化、標準化，則是因為其占領(lǐng)長江以南大半個中國，持續(xù)了六年之久。之所以尚未發(fā)現(xiàn)北宋末年起義軍鑄幣，最直接的社會原因是北宋歷朝鑄幣甚豐。從宋太宗起，每年鑄錢80萬貫，到宋神宗時，則達506萬貫。流通量過大，幾乎失去了再鑄新錢的客觀可能性。而元末、明末起義軍鑄幣數(shù)量不多，遺存更少，大概緣于沒有取得相對鞏固的政權(quán)。

   起義軍鑄幣存世量，受其政治主張及與后繼政權(quán)對立的程度所制約。農(nóng)民起義軍鑄幣的遺存，受制于毀滅性、利用性和兼容性。帶有其自身政治性質(zhì)所決定的命運的特殊性。而其與當時對立政權(quán)的不可調(diào)和性，又嚴重制約了鑄幣存世的容忍性和容納性。政治性質(zhì)對立嚴重的，往往深惡痛絕，清除流毒，銷毀殆盡。所以太平天國鑄幣鑄量雖然稍多，但集中銷毀比例過大，存世量較少。

   “農(nóng)民起義往往被封建地主豪強利用，作為改朝換代的工具。”貴族豪強掠奪起義軍斗爭成果后的鑄幣，往往帶有部分繼承性的色彩。因為他們往往要利用前期的政治綱領(lǐng)和政治口號，吸引一部或大部群眾的心理訴求和良好愿望，以維持奪取政權(quán)初創(chuàng)時期的政治統(tǒng)治和行政管理。其實，宋代錢幣中有許多年號難對應，形制不同類的鑄幣疑品，也不是沒有起義軍鑄幣的可能性。

   起義軍的仁義性、感召性、群眾性、人民性，往往決定其鑄幣存世的紀念性和珍貴性。元末起義軍鑄幣存世相對較多、較全，大抵與朱元璋推翻元朝統(tǒng)治，奪取全國政權(quán)，紀念、繼承諸路反元義軍，有著決定性的作用。其中同為一路反元義軍陳友諒不義，誅殺徐壽輝，為江湖所不齒，其鑄幣大義通寶遺存，相對天佑錢較少。明末張獻忠鑄幣西王賞功，相傳金銀銅三品，又見鐵錢，傳世甚微。

   其它，韓林兒所鑄龍鳳通寶，徐壽輝所鑄天啟通寶，張士誠所鑄天佑通寶等皆因自身眾望尚好，而大明一統(tǒng)，保護利用頗佳，故存世相比頗豐。清末太平天國運動， 掀起了更大時空范圍的反清運動。

   諸如，小刀會劉麗川錢幣。大成國李文茂錢幣。號軍張保山鑄幣。金錢會趙起錢幣等等。這些記錄一個時代更替的，風起云涌的斗爭遺跡和珍貴文物，只要認真尋覓和辨析，偶然之中，或可得見。

   起義軍鑄幣歷史積淀再現(xiàn)的可能性預測：有歷史年號，就有政治主張的宣示，就有鑄幣遺存和發(fā)現(xiàn)的可能。遠的不說，隋代及以后，隋末李密、竇建德瓦崗軍起義。李、竇分別于617和618年建魏國和夏國，年號分別為永平和五鳳。是否鑄錢，可能各半。或沒有來得及鑄錢，或鑄錢仍為五銖，而與其它版別的五銖錢難以區(qū)分而已。

   唐末黃巢起義。曾于公元881——885年攻入長安，于舍元殿改元金統(tǒng)。似應鑄錢，但黃巢的流寇主義思想，和掠取唐宮大量財寶的情況，又可能不想鑄錢。可惜尚無資料，難尋蛛絲馬跡。

   宋末宋江、方臘起義。宋江據(jù)有梁山，占領(lǐng)山東，軍至大名、直逼汴京。只反貪官不反皇帝，接受招安半途而廢。肯定不會鑄錢，因為鑄錢則大逆于天，非宋江所愿。宣和二年（1120）十一月初，在今浙江淳安，方臘義軍尊稱方臘為“圣公”，改元“永樂”，建立農(nóng)民政權(quán)。方臘具有閩北浙南，可能鑄錢，不過尚未發(fā)現(xiàn)或認定類同宋錢的“永樂”大錢而已。

   農(nóng)民起義軍鑄幣，是我國封建社會階級矛盾和階級斗爭不可調(diào)和的史證，是農(nóng)民群眾主宰自己命運的象征，是一定歷史階段貨幣變革的歷史遺存。

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