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中國郵政8月28日將發行一套《諸葛亮》紀念郵票，此套郵票共有2枚，還有1枚小型張。
按原計劃，第一枚描述劉備三顧茅廬與諸葛亮分析天下形勢的場景；第二枚為諸葛亮撰寫《出師表》的場景，小型張是諸葛亮像，然而，當大家在為三國人物郵票又出新篇高興的同時第一枚郵票的命名卻在河南和湖北兩地引起了爭議，到底是是《隆中對》還是《草廬對》呢，諸葛亮躬耕地到底在什么地方呢？
《隆中對》與《草廬對》篇名之爭，實則諸葛亮躬耕地之爭
劉備“三顧茅廬”的故事源于西晉史學家陳壽所著《三國志·蜀志·諸葛亮傳·出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”陳壽在《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中所載諸葛亮與劉備“三顧茅廬”時的談話內容，展示了諸葛亮的雄才大略，這便是后來有名的《隆中對》(又稱《草廬對》)。不過這段文字原先并無標題，《隆中對》或者《草廬對》的篇名是清代才開始相繼出現，為后人所加。
隆中是一地名，指今湖北襄陽城西二十里，漢水南邊的隆中山。將當年劉備“三顧茅廬”與諸葛亮的首次談話內容定名為《隆中對》，顯然是認為文中“亮躬耕隴畝”之地便是隆中。但陳壽在《三國志》中并沒有說明當年諸葛亮“草廬”躬耕的具體地點，這便是《草廬對》名稱的由來。
正因史書對諸葛亮躬耕之地無明確記載，自宋代以后，河南南陽、湖北襄陽兩地就有諸葛亮 “躬耕地望”之爭。以《隆中對》為篇名者認為劉備“三顧茅廬”時諸葛亮居住躬耕于襄陽隆中，而以《草廬對》為篇名者則傾向于諸葛亮當時的躬耕地是南陽臥龍崗。因此，《隆中對》與《草廬對》的篇名之爭，實則是諸葛亮躬耕地是今湖北襄陽還是今河南南陽之爭，形成“襄陽說”與“南陽說”兩派。
“襄陽說”：諸葛亮故居在襄陽隆中，歷史文獻有明確記載
認為諸葛亮躬耕地是湖北襄陽隆中者，以比較權威的文獻記載為證。西晉史學家王隱的《蜀記》曰：“晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅。”東晉史學家、習鑿齒的《漢晉春秋》講得更明確：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”《晉書》、《水經注》等也有相關記載。“襄陽說”還認為，《出師表》中的“躬耕于南陽”中的“南陽”二字是指南陽郡。今襄陽隆中漢代屬于南陽郡。
“南陽說”：諸葛亮“躬耕于南陽”明確指出在河南南陽
《三國志·蜀志·諸葛亮傳·出師表》中諸葛亮自述“臣本布衣，躬耕于南陽”，這就是“南陽說”認定劉備“三顧茅廬”時諸葛亮的躬耕之地在如今河南南陽臥龍崗的鐵證。 “南陽說”還認為，漢代的襄陽屬于南郡，南陽郡與南郡以漢水為界，現湖北襄陽隆中在漢水以南，不屬于漢時南陽郡管轄。習鑿齒在《襄陽記》中也說：“秦兼天下，自漢以北為南陽郡，自漢以南為南郡，漢因之。”
《隆中對》還是《草廬對》？從郵票之爭到文化之爭
南陽和襄陽兩個地方都有諸葛亮的遺蹤勝跡，表達了人們對諸葛亮深厚的景仰之情，給后代以人杰地靈的自豪感。正因如此，由郵票發行而引發的紛爭也遠遠超出了學術的范圍。
郵票是“國家名片”，能讓本地事物上郵票、舉辦原地郵票首發式是確定其“正宗”地位的有效途徑之一，是為舉辦地“注冊”的一筆無形資產。南陽、襄陽諸葛亮躬耕地之爭從表面看是在爭郵票名稱、郵票首發式，從深層次看，是一種文化之爭，一種品牌和旅游發源地之爭。因此，河南南陽和湖北襄陽兩地都期待中國郵政對即將發行的《諸葛亮》郵票有一個合適的命名。
